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浅谈科技革命

时间:2014-04-21 15:53来源:未知作者:admin 点击: 次

马克恩主义产生以前，对人的本质问题的探讨，已经进行了几千年，主要有三种本质论：先天人性论，即把人的本质看作是与生俱来、先天形成的；自然人性论，即片面强调人的自然属性(人的肉体存在及其特性)决定人的本性；抽象人性论，即超越阶级和历史发

　　　　马克恩主义产生以前，对人的本质问题的探讨，已经进行了几千年，主要有三种本质论：先天人性论，即把人的本质看作是与生俱来、先天形成的；自然人性论，即片面强调人的自然属性(人的肉体存在及其特性)决定人的本性；抽象人性论，即超越阶级和历史发展谈论人的本质的趋同性、永恒性。这三种本质论，都没有科学地揭示出人的真正本质。马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中提出的“社会关系总和论” ，是最完整及科学的本质论。他指出： “人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”
　　二、马克思关于人的本质的定义
　　其有三个方面的内涵：第一，指明人的本质不是天赋的、先天的，而是在后天社会生活、社会实践尤其生产实践中逐渐形成的，因而必须从人们在生产活动中所结成的一切社会关系上去寻找人的本质。第二，指明人的本质是一切社会关系的总和，这些关系都影响人的本质，它们的总和构成了人的本质属性。人的本质，就是这一切社会关系的集中表现。第三，人的本质，归根结底是由他所在的物质生产关系中所处的地位决定的。因此，人们的社会关系不同，其本质也就不同。生产关系，在阶级社会中主要表现为阶级关系，所以，人的本质具有鲜明的阶级性。站在马克思主义人学立场看，抽象的、一般的、共同的人的本质是不存在的。简言之，人的本质是“一切社会关系的总和” ，在社会之外是不存在人的，人的本质同社会的本质不可分割。
　　二、人的社会化与人的现代化
　　从人类进入文明时代、开始意识到研究自身以后，他们所面临的人类，无一不处在有机的社会组织之中。所以，他们便由此得出结论：人天生就是一种社会性动物。马克思就曾这样认为，人的本质“不是单个人所具有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和” 。我国当前哲学社会科学界，既重视对人的社会化问题的研究，也很重视对人的现代化问题的研究。但是，对人的社会化与人的现代化的相互关系、内在联系的研究，却是一个薄弱环节。只有把人的社会化与人的现代化联系起来考察分析，揭示出它们的区别和内在联系，才能把握住它们的深刻内涵和实质。
　　人的社会化的实质，从根本上讲，是人的社会本质咽l ‘文／邱杉的建立过程。人正是在社会化过程中获得人的各种社会本质特性— — 社会性、实践性、能动性、意识性、自由性等的，因而人的社会化实质上是人的本质的现实化。人的现代化的实质与人的社会化的实质相联系。既然人的现代化在内容上是人的社会化的深化发展，那么，人的现代化的实质，也就是人的社会化实质的深刻化。如果说，人的社会化的实质是人的本质的建立和初步实现，那么，人的现代化的实质就是人的本质的完善和进一步实现。因为人的现代化意味着人的全面发展，人只有达到“自由全面发展” ，才能真正占有和实现人的本质。
　　三、科技革命与人的现代化
　　马克思认为， “人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”在以物质生产为基础的社会，构成社会关系总和的基础则是劳动。因此，人的本质就是由社会生产物质条件和生产关系所决定的个人的社会关系，人是一种社会实践的存在。人的现代化，是指与现代社会相联系的人的素质的普遍提高和全面发展，包括人的思维方式、价值观念、生活方式和行为方式由“传统人” 向“现代人” 的转变。这种转变从根本上说，是人的生存方式和发展状态的历史转型。可见，人的本质决定了人的现代化内涵。人的现代化是相对于人的“传统性” 而言，是对“传统” 的否定、扬弃，是使人能适应新的现代社会生活环境并能积极推动现代社会更快发展的动态过程。
　　人既有共同本性，也有自己独特的个性，人是共性和个性的统一。马克思讲的人的个性的发展，其实就是指个人的发展，也是指个人作为人类存在物、社会存在物和个人存在物的发展。这里指的个人的发展，不是指某一个人，而是指每一个人，是每个人都充分展现自已各方面的能力和才华。每个人都能自由的发展，这既是马克思关于人的全面发展的出发点，又是马克思关于人的全面发展的归宿点。马克思认为，建立在个人全面发展基础上的自由个性(独立性、自由性、自觉性)，是共产主义运动的最终目标。只有独立才能自主，只有自主才能自由。总之，实现人的全面发展，是马克思一生的追求，而实现人的个性的充分展现和自由发展，是马克思关于人的全面发展的出发点和归宿点。(责任编辑：mac)

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